El deseo de acusar de nuestras acciones
“diabólicas” a cualquier otra persona o cosa es tan omnipresente, que
probablemente no pensemos en nada de eso cuando lo hacemos.
Cuando nosotros, como practicantes del
Budismo de Nichiren Daishonin, hablamos acerca de demonios, ¿a qué nos estamos
refiriendo?
En el Budismo, los demonios no son tan
obvios.
Nichiren Daishonin expresó: “[Los demonios]... privan a las personas de
sus beneficios; otro nombre para un demonio es el de ladrón de beneficios”
(1).
E indica que existen dos tipos de
demonios, buenos y malos. “Los buenos se alimentan con los
enemigos del Sutra del Loto, mientras que los malos se alimentan con los devotos del sutra” (2).
En las escrituras budistas, aparecen muchos
tipos de criaturas. Allí están los yakshas,
que comen personas; los rakshasas,
demonios malignos que se alimentan de carne humana; los kumbhandas que se alimentan del espíritu humano o de su vitalidad.
Además, están los demonios hambrientos (aquellos que fueron avaros en su existencia
previa y nacen hambrientos en la siguiente).
Debe notarse que mientras que los yakshas comen la carne de los
malhechores, no se comen la carne de las personas buenas.
Algunos demonios malvados se
transformaron en buenos demonios luego de abrazar la fe en el Budismo.
El capítulo “Dharani” del Sutra del Loto se refiere a Kishimojin (japonés) y sus diez
hijas demonios. Este demonio se robaba y comía a los hijos de otras
personas.
Al ver esto, Shakyamuni escondió a su
hija menor, Kishimojin, naturalmente estaba trastornado por la posible desaparición
de su hija. Shakyamuni amonestó a su hija, señalándole que el pesar que ella
sentía en esos momentos era el mismo que experimentaban los demás padres cuando
Kishimojin se devoraba a sus hijos.
Kishimojin tuvo un cambio en su corazón y
prometió que, junto con sus diez hijas, protegería a los devotos del Sutra del
Loto.
Las descripciones de los demonios en el
Sutra del Loto, como en el caso de Kishimojin, son utilizadas para mostrar la
manera en que nuestras acciones malvadas afectan a los demás y cómo, la
práctica del Budismo, cambia nuestras vidas y el medio ambiente.
El Sutra del rey Benevolente dice:
“Cuando una nación se desordena, es el espíritu lo primero que muestra señales
de desenfreno. Debido a que el espíritu se desenfrena, todas las personas de la
nación se desordenan” (3).
Cuando hablamos de demonios desenfrenados, podemos evocar la imagen
mental de monstruos que destruyen cosas.
En el Budismo, los demonios representan
funciones de la naturaleza humana y del medio ambiente que traen miseria y
sufrimiento. Estos demonios y diablos (ladrones de la vida y los beneficios)
son en realidad la negatividad inherente a nuestra vida. Ellos pueden aparecer
como sentimientos internos negativos y como influencias externas que tratan de
obstruir nuestra práctica budista.
La sutil negatividad, como la duda de sí mismo, puede ser difícil de ver
como una función diabólica, pero con toda seguridad lo es. Nos impiden
reconocer que somos budas, dignos del máximo respeto.
Incluso
en la vida de los maravillosos bodhisattvas, existe la oscuridad fundamental.
La negatividad (como la muerte y la duda de sí mismo) es seguro que formará
parte de nuestras vidas hasta nuestros momentos finales.
Pero si invocamos Nam-myoho-renge-kyo y
estudiamos el Budismo de Nichiren Daishonin de manera asidua (Fe, Practica y
Estudio), podemos fortalecer nuestra naturaleza de Buda, y de esa manera
eclipsar nuestra naturaleza diabólica.
Debemos recordar, que esta oscuridad
fundamental es algo que siempre está dentro de nosotros y que debemos estar
siempre vigilantes para derrotarla.
Hay cosas que aparecen en el reino
exterior como males sociales e injusticias morales y éticas. Pero si no vemos
que poseemos las mismas tendencias a ser injustos, en cualquier forma, podemos
convertirnos en críticos de los demás y sentirnos impotentes para hacer algo
que cambie la sociedad o a nosotros mismos.
El presidente de la SGI Ikeda dijo (4): “En el nivel de lo individual,
la práctica del Sutra del Loto significa confrontar la oscuridad fundamental en
la propia vida. En los términos de la sociedad, significa confrontar el poder y
la autoridades corruptas. Practicar el Sutra del Loto, por consiguiente,
necesariamente supone el desafío de grandes dificultades. Quien no confronta
grandes dificultades no es un verdadero devoto del Sutra del Loto” (5).
Nichiren Daishonin dice: “El bien y el mal han estado
inherentes en la vida desde el tiempo sin comienzo. [Ellos] permanecen en la
vida a lo largo de todas las etapas de la práctica de bodhisattva hasta la
etapa cercana a la iluminación perfecta” (6).
En nuestra época, cualquier función que
intente destruir la fe en el Budismo de Nichiren Daishonin debe ser vista como
un demonio, o como lo describe el Sutra del Loto, “demonios malvados que toman
posesión de otros”.
En un kalpa fangoso, en una era malvada,
habrá muchas cosas que temer.
Los demonios malvados tomarán posesión de otros y a través de ellos nos maldecirán, injuriarán y nos colmarán de culpas.
Pero nosotros, confiando reverentemente en el Buda nos pondremos la armadura de la perseverancia.(The Lotus Sutra, pág. 194)
Los demonios malvados tomarán posesión de otros y a través de ellos nos maldecirán, injuriarán y nos colmarán de culpas.
Pero nosotros, confiando reverentemente en el Buda nos pondremos la armadura de la perseverancia.(The Lotus Sutra, pág. 194)
Nichiren Daishonin señaló los errores y
malas interpretaciones de las enseñanzas religiosas e instituciones de su época
y declaró el Nam-myoho-renge-kyo como la verdad que conducirá a las personas
hacia la felicidad.
El Daishonin luchó contra la persecución
de la autoridad religiosa y secular y enseñó el camino genuino de la práctica
budista.
Tengamos en mente que todos los demonios
y diablos pueden servir como un estímulo hacia el bien si los confrontamos con
fe.
Cuando las funciones diabólicas surgen y
los vemos tal como son, podemos desafiarlos y cambiar nuestras circunstancias.
Son buenas en el sentido de que podemos utilizarlas para desarrollar y
fortalecer nuestras vidas.
Si caemos presa de su influencia
negativa, nuestro final será de oscuridad.
Nichiren
consideró como amigos a todos los que trataron de actuar como sus enemigos,
porque le permitieron demostrar la rectitud de sus enseñanzas. Nosotros debemos
aprender de su modelo.
Para resumir, luchemos contra los
demonios malvados, tanto internos como externos e incrementemos la función de
los demonios buenos para poder profundizar el humanismo, la paz y la cultura en
la sociedad.
NOTAS:
(1) (The Writings of Nichiren Daishonin,
pág. 87).
(2) (The Writings of Nichiren Daishonin,
pág. 912).
(3) (The Writings of Nichiren Daishonin,
pág. 8).
(4) “Dialogue on the Lotus Sutra”.
(5) (Living Buddhism, agosto de 1997,
págs. 42-43).
(6) (The Writings of Nichiren Daishonin,
pág. 1113).
